La création du logogramme
Un projet géopoétique

En 1956, Dotremont décide d’explorer l’Extrême-Nord de l’Europe afin de pousser plus loin les expérimentations qu’il avait jusqu’alors menées : Inventons, bougeons plus loin, avec Cobra, jusqu’à Sevettijärvi, par exemple¹. Le poète belge et les autres membres de son mouvement puisent en effet leur inspiration dans les arts « primitifs » de cultures éloignées ou disparues². Le retour aux origines de la création doit débarrasser leur imaginaire des conventions et des traditions occidentales³, en les éveillant à plus de réel et en leur permettant de renouer avec la part animale, instinctive de l’homme⁴.  De cette manière, les Cobras espèrent s’ouvrir de nouvelles voies créatives⁵.

 

ma main est un cheval qui trotte puis galope et boit les obstacles, et tout ça en regardant toujours l’éternité de l’herbe⁶

 

Le spectacle des traîneaux-barques sillonnant le désert lapon a valeur de révélation pour Dotremont : celui-ci y voit « des lignes comme ‘‘d’écriture’’ »⁷, une écriture naturelle, spontanée à laquelle il aspire.

Le poète belge ne désire pas la calligraphie mais veut, dans la continuité de l’esprit Cobra, faire « des choses vivantes »⁸. Selon lui, nous créons tous des formes plus ou moins personnelles lorsque nous écrivons un texte. La démarche du logogramme consiste à laisser exagérer le penchant de l’écriture pour l’illisibilité, puisque l’auteur voit en cette irrégularité naturelle la marque du vivant : ce sont les mouvements du corps qui impriment au tracé des variations.

« Vous écrivez tous irrégulièrement  […] parce que vous n’êtes pas personne, parce que vous n’êtes pas mort, parce que vous n’êtes pas parfait, parce qu’à chaque instant vous vous inventez vous-même, et le plus irrégulièrement lorsque vous écrivez pour vous-même, très vite avec le seul souci de savoir vous-même vous relire »⁹

 

L’écriture monte (dans la partie supérieure de la page), descend (dans la partie inférieure), danse (comme le montrent les courbes) et son tracé est brossé lorsque le pinceau manque d’encre… 

Ainsi, le logogramme est porteur d’un projet géopoétique : en tant que trace d’une danse du corps spontanée mais aussi du paysage lapon, il vise à relier en un nœud harmonieux le monde (cosmos) à l’énergie (eros) et à la parole poétique (logos) de l’auteur.

 

À l’instar du géopoéticien Kenneth White, le poète belge tente « d’ouvrir un nouvel espace de culture, de vie, de pensée »¹¹. Dans le monde francophone de l’époque, l’homme se tiendrait, selon l’auteur, plus en retrait vis-à-vis du monde et se jugerait supérieur à la création¹² : les formalistes procéderaient à une construction rationnelle de la réalité.

Dans le monde lapon, au contraire, l’être humain vivrait son rapport au monde dans une forme d’intégration¹³: il est « à l’espace »¹⁴. Dès 1944, Dotremont rejette la position surplombante qu’adopte selon lui l’homme du Sud : il s’insurge contre la prétention d’être « le roi de la création » et, considérant faire partie de la nature, recherche plutôt un « état d’harmonie fraternelle avec tous les êtres »¹⁵ L’écrivain belge s’inspire ainsi de l’homme du Nord :

Il m’arrive […] d’avoir le sentiment, quand je trace un logogramme, d’être un Lapon en traîneau rapide sur la page blanche, et de saluer la nature comme au passage, par la forme même de mon cri ou de mon chant ou des deux tout ensemble¹⁶.

Le désert lapon bouleverse la vision de Dotremont : il la débarrasse des limites visuelles que lui impose, au Sud, une représentation géométrique de la réalité et lui offre le spectacle d’une étendue qui semble infinie.

« Quitté le Sud pour jouer à ces espaces, ces distances ; cette vision bouleversée, incroyablement juste, débarrassée de l’exactitude géométrique, des centres et coins habiles, des doux horizons, pour jouer à cette vision infiniment répétée sans jamais de mesure »¹⁷.

Le poète belge perçoit cette région comme le monde blanc défini par le fondateur de la géopoétique, Kenneth White : c’est un espace très intense qui lui provoque une sensation profonde de vie et qui n’était pas jusqu’alors identifié sur sa carte mentale¹⁸.

Une sensation d’infini

Comme les lignes d’écriture des traîneaux, considérées comme le trajet d’une existence, et les éléments naturels lui semblent infimes, l’auteur a l’impression que le paysage lapon couvre plus d’espace que ne sait en parcourir le regard. Le vide de ce désert de neige lui paraît ainsi permettre à l’être humain d’éprouver sa vie plus intensément en tant qu’infinie. Afin de restituer cette sensation, Dotremont conçoit le logogramme comme une danse de mots devenus ténus.

Une sensation de silence

Lorsqu’il écoute en Laponie les bruissements provoqués par l’homme ou les animaux, par le règne du vivant, le poète éprouve une sensation de silence d’une résonance profonde²⁰. Au Sud, l’homme couvrirait ce fond de ses productions musicales²¹. L’illisibilité du logogramme nous invite à connaître à notre tour l’expérience de l’auteur, également rendue possible par des bruissements : ceux du pinceau glissant sur la feuille.

Une sensation d’éternité

Enfin, le jeu des répétitions et des « transformations silencieuses »²⁰ auxquels obéissent les éléments naturels de la Laponie créent le rythme lent de sa progression spatio-temporelle et induisent en l’auteur la sensation que la vie dans cet espace-temps est éternelle.

Jeu des répétitions qui font mille et une nuances et de changements qui font un rythme : je ne sais pas si vous éprouveriez comme moi, ici, cette définition de l’infini au monde. Mais vous auriez certainement admiré […] le cortège de l’Ivalojoki en dégel, les glaces avançant lentement sur les eaux mouvementées, où elles vont se fondre. Cristallisation et bouillonnement.²¹

L’instant, négligé au Sud, dans un monde industriel tourné vers le progrès et qui n’envisage le temps qu’en termes de rendement, est valorisé pour lui-même au Nord:

La Laponie, courageusement, malgré la pression de quelques progrès dont la plupart sont inutiles, la Laponie naturellement vit dans une perspective vivante de temps, dans une sorte d’éternité où les instants sont des instants, dans une lenteur magistrale et humble…²²

En exagérant la tendance naturelle de l’écriture à l’illisibilité, le logogramme introduit « une lenteur inhabituelle dans l’ordre de la lecture »²³ et invite ainsi à vivre la sensation d’éternité connue par Dotremont.

Ainsi, la création du poète belge cherche, comme la géopoétique, à rétablir et à enrichir le rapport entre l’Homme et la Terre²⁴, en communiquant la sensation profonde de vie éprouvée par un écrivain au contact du désert lapon.